La démocratie athénienne vue par pericles

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1-Les cultes religieux et les divertissements dans cité démocratique

Ici, Périclès en glorifiant la cité met l’accent sur les différentes activités ludiques dont regorge la cité que sont « les concours, les fêtes religieuses »(L19). En effet, il faut dire que ces jeux et festivités religieuses organisés sont étroitement liés. Nous disons en ce sens que c’est lors des fêtes religieuses qu’étaient organisés les concours.

Pour ce fait, ces fêtes religieuses se déroulent tout long de l’année qui comprend 12 mois de 30 jours en alternance. Le déroulement de l’année est ponctué de nombreuses fêtes religieuses accompagnées de jeux. Nous avons les panathénées dont le nom du mois était Hécatombéon, la grande fête nationale d’Athènes. Elles se déroulent en l’honneur d’Athéna la déesse poliade de la cité d’Athènes. Lors de cette fête, était organisés des jeux panathénaïques et qui étaient organisés de 3 ou 4 jours plus long. Ils étaient précieux pour les citoyens. Les premières grandes panathénées furent organisées par Pisistrate et étaient inspirées des jeux olympiques. Il y ajouta des compétitions de poésie et de musique. En outre, lors des concours dramatiques en honneur de Dionysos reconnu par les grecs comme le dieu des théâtres. Pendant ce concours 3 grandes fêtes étaient organisées : Lénéenne, les dionysies rurales, les dionysies urbaines.

Apres avoir montrer les potentiels dont regorge la cité, nous somme en droit de montrer les enjeux de ce régime athénien.

2-Les enjeux de la démocratie athénienne

C’est grâce à ce régime selon Périclès qu’Athènes est devenue une cite puissante, si puissante qu’ « il nous arrive de tout, et de toute la terre »(L22). Cela s’explique par les guerres qui les ont opposées aux cités Lacédémoniennes, c’est le cas de la guerre de Péloponnèse (-431 à -404). Cette guerre a opposé la Ligue du Péloponnèse dirigé par Sparte à la Ligue de Délos menée par Athènes. C’est au cours de cette guerre qu’Athènes a perdu son hégémonie maritime sur rivage d’Aigos Potamos.

La démocratie athénienne parait un model dont les citoyens étaient fières. Mais pour le progrès de ce régime, Athènes se servait de la richesse de la Ligue de Délos une fois chez en -454 pour la construction des Longs Murs, le fonctionnement des travaux de l’embellissement l’Acropole, le paiement des indemnités aux bouleutes, aux héliastes et aux citoyens assistants aux séances de la Pnyx. Cela s’illustre à travers ce « nous usons des richesses plus pour agir au bon moment »(L25)

3-La participation du démos dans la vie politique de la cité

Par ailleurs, Périclès affirme qu’ « une même…….celle de l’Etat » (L27-L28), en effet, pour attirer les citoyens pauvres à participer aux affaires politiques de la cité, les athéniens ont institué une indemnité(le misthos ecclesiasticos) qui s’agissait de compenser partiellement la perte d’une journée de travail. Ce qui va exhorter les citoyens en plus de leurs affaires personnelles à se pencher vers la politique plus l’Assemblée.

Ce passage de Périclès « nous jugeons…….pour faire ce qu’il faut » (L31-L34) justifie qu’Athènes se pratiquait une démocratie directe car toutes les décisions étaient prises directement par le peuple et que tout citoyen pouvait intervenir au débat mais aussi proposer un décret qui sera soumis au conseil.

Ce système politique adopté par Athènes a fini par avoir gain de cause dans la mesure où elle devient une grande puissance au plan politique, militaire et culturel dans le monde grec au Vè siècle à tel point qu’elle est devenue « une vivante leçon »(L41) pour la Grèce.

On serait tenté, à la fin du commentaire de la deuxième partie de notre devoir, de taxer Périclès d’un véritable parti pris pour ce régime, coupable de la ruine d’Athènes dans la mesure où il met en place une politique impérialiste, qui ni la véritable démocratie et la liberté aux gens.

Critique interne

Le texte, dans son ensemble est apparemment bien structuré avec un style parfait et une compréhension accessible à tous. Mais, notons une répétition exagérée du pronom personnel « NOUS », ce qui démontrerait son caractère de discours.

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Le texte, dans son ensemble, est d’un intérêt important dans la mesure où il donne une connaissance approfondie sur le type de régime pratiqué à Athènes qui est la démocratie. Il nous fait savoir également que le grand promoteur de cette démocratie était Périclès car c’est sous son règne de stratège (-443 à -429) qu’Athènes est devenue une grande puissance sur le plan politique, militaire avec sa puissance flotte maritime et économique au Ve siècle avant Jésus Christ dans le monde grec antique.

Ce discours a eu une portée car il a permis d’apaiser la tension à Athènes et également a permis la réélection de Périclès au poste de stratège pour la 15è fois en -429.

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INTRODUCTION

DEVELOPPEMENT

I-PRESENTATION DE LA DEMOCRATIE ATHENIENNE

1-définition du régime

2-L’égalité et la liberté : l’apanage de la démocratie

II-LES PRIVILEGES ET L’INTERVENTION DU PEUPLE DANS LE GOUVERNEMENT DE LA CITE

1 les cultes religieux et les divertissements de la cite démocratique

2-les enjeux de la démocratie

3- la participation du peuple dans le gouvernement de la cité

CONCLUSION

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OUVRAGES DE REFERENCES

- GUILLOU(M), MOINGEON(M), Dictionnaire universel, Paris, Editions AUPELF-UREF, HACHETTE Edicef, 1995, 1503p.

- JEUGE-MAYNART(I), Le Petit Larousse illustré, Paris, Editions Larousse, 2012, 1910p.

OUVRAGES GENERAUX

- LONIS(R), La cité dans le