La conscience me fait-elle connaître que je suis libre?

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c-a-d tous ce qui exprime en moi une nature qu’on ne peut pas changer

-les sentiments que j’éprouve passivement

-l’etat de mon corps

-conséquences : si on ajoute tousses facteurs, on peut apercevoir que notre liberté intérieure est tres limitée

-le moi conscient n’est pas la cause unique de la volonté, celle ci est aussi le resultat d’autre causes qui agissent sur la volonté a l’inssu de la cs

-La notion du libre arbitre n’est pas rationnelle, rationnellement elle ne se justifie pas. Elle désobéit au principe de raison qui est ce par quoi le réel nous devient intelligible et pensable. -Comme le dit Spinoza, l’homme se croit ainsi un « empire dans l’empire », il s’octroie un privilège de liberté absolue par lequel il s’excepte des lois universelles de la nature sous lesquelles tombent tous les autres êtres et se justifie ainsi de les dominer.

III- Une critique dterministe du libre arbitre A-Le déterminisme

-si on pouvait connaître ttes les causes qui influence ma volonté a l’instant T , on pourrait savoir avec certitude ce que je vais faire ou penser a l’instant T+1

-ma volonté est completement determinée par l’ensemble de ttes ces causes : c’est le déterminisme

-l’H n’a aucun l-a bien qu’il soit conscient il n’est pas plus libre qu’un animal, vegetal.

-selon le dt l’H est un etre de désir : il n’est pas aussi instinctif que l’animal mais il n’est pas non plus aussi libre qu’il ne le croit

-a mis chemin entre l’instinct inconscient et la volonté libre se trouve le désir

- l’H ne se définit plus que comme un être de désir, cs de ce qu’il souhaite mais non libre de le vouloir.

-spinoza (XVII) est l’auteur qui a avec le + de puissance a defendu le dt « les H sont conscients de leur desir mais ignorent des causes qui le determine »

-si je suis qu’un être de désir, aucun de nos actes ne sera volontaire : ce n’est donc jamais moi qui mets fin a mes désirsles + nuisibles.

Ex certains pense que c par la volonte qu’on arret de fumer. Pour un dtministe c faux:c simplement un désir + fort qui en moi et non de moi a prit le dessus sur le désir de fumer

-conséquuences : il n’y a en nous que des désirs qui s’affronte selon des rapports de force qui dépendent des causes exterieurs qui nous affectes

B-valeur et limites du dtminisme intégral

-l’interet du dtminisme est de nous montrer que nous sommes bcp – libre que nous le pensons : il ne suffit pas d’etre conscient pour etre libre meme un dilemme peut etre le resultat du dtminisme.

-le dt s’expose a 2 types de critique :

/les critiques de « fait » malgré leur progres, aucune des sciences qui s’interesse a l’H sont incapables de montrer que l’H n’est pas libre ex : la sociologie n’est pas en mesure de connaître a priori la trajectoire social d’un individu a partir de son origine : elle peut etablir des probabilités

-l’histoire montre que les memes causes ont tendances a produire les memes effets par ex : une revolution et tjr causée par les memes facteurs

-cependant aucun historien ne peut prévoir a l’avance une révolution.

-il y a donc une part de hasard dans l’histoire qu’on ne retrouve pas en physique ou en chimie et qui echappe au dt

/les critiques morales

-upposer que les sciences pourait un jour déterminer

-les sonséqunces morales serait desasteruses

-si l’H n’a pas de l-a il cesse d’etre responsable de ses actes

-aucun H n’aurait plus a etre juger au nom de sa liberte

-l’idée de regret n’aurait plus aucun sens

-l’education perdrait également tte signification.