Orale bac preparation

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Auteur

Langue d’écriture

français

Genres

fable, conte

Œuvres principales

- Les Fables (1668 - 1695)

le paysan du danube

fables

Diderot par Louis-Michel van Loo, 1767 (Musée du Louvre).

Données clés

Naissance

5 octobre 1713Langres

Décès

31 juillet 1784 (à 70 ans)Paris

✔ Denis DIDEROT (1713-1784)

✔ Écrivain, philosophe, encyclopédiste

✔ 1735 : étudie la philosophie et la théologie à Paris

✔ 1747-1765 : consacre 20 ans de sa vie à l’écriture de l’Encyclopédie

✔ Appartient au mouvement des Lumières

TEXTE À ÉTUDIER :

✔ « Les adieux du vieillard »

ŒUVRE INTEGRALE DONT EST EXTRAIT LE TEXTE :

✔ Supplément au voyage de Bougainville

✔ Publié en 1773

✔ Réponse de Diderot, à la publication, en 1771, du Voyage autour du monde de Bougainville.

SUJET :

✔ Thème du texte : dénonciation d’une société colonisatrice, injuste, immorale, violente face à un monde libre, simple, et tolérant vis-à-vis des autres

✔ Met en évidence l’opposition entre deux nations : qualités des Tahitiens vs défauts de la culture européenne

INTÉRÊT DU PASSAGE :

✔ Particularité : monologue d’un vieillard construit sur l’art oratoire : texte engagé (dimension polémique) : opposition des caractéristiques européennes et tahitiennes

✔ Effet produit sur le lecteur : prise de conscience du lecteur européen et persuasion du lecteur par le vieillard

✔ Objectifs poursuivis par l’auteur :

- Dénoncer une société colonisatrice

- Faire triompher le point de vue des Lumières c’est à dire le combat pour la liberté, la tolérance et l’égalité. Rousseau : Renoncer à sa liberté, c’est renoncer à sa qualité d’homme.

- Proposer une morale sociale et réhabiliter l’idée que ce qui est naturel est spontanément vertueux.

✔ Présentation générale des procédés :

- Recours au au registre polémique (critique virulente des Européens)

- Donner directement la parole au Tahitien, victime de la colonisation européenne → plus de poids aux propos, aux critiques (Tahitien : porte-parole de Diderot)

VOCABULAIRE :

✔ Asservir : rendre esclave, assujettir

STRUCTURE DU TEXTE :

✔ l.1-l.10 : réquisitoire contre les Européens et éloge de la vie sauvage

✔ l.10-l.25 : révolte et moralisation du Tahitien envers les Européens grâce à sa force oratoire

ANALYSE DES PROCÉDÉS :

✔ Usage de pronoms : opposition « tu »/« nous » : rend le camp des Européens minoritaire et renforce l’opposition entre les deux mondes. + renforce idée de solidarité des Tahitiens

✔ Arguments d’analogie : renversement de situation hypothétique qui semblerait inconvenant aux Européens

✔ Constructions symétriques : chiasmes, oppositions —> souligne l’opposition entre ces deux peuples

✔ Questions rhétoriques : visent à faire culpabiliser les Européens et servent à persuader le lecteur

✔ Antithèses : servent à marquer le contraste entre les civilisations européennes et tahitiennes :

- « heureux » / « nuire à notre bonheur »

- « tout est à tous » / « distinction du tien et du mien »

- « libre » / « esclavage »

- « ce pays est à nous » / « ce pays est à toi »

- « ignorance » / « lumières »

✔ Registre polémique : attaque directe de l’Européen, remise en question totale de ses mœurs

✔ Comparaison appréciative par emploi de l’adjectif superlatif

✔ Pour évoquer les conséquences de la fréquentation des Européens :

- Champ lexical de la cruauté : « égorger », « se haïr », « asservir »

- Champ lexical de la violence : « fureurs inconnues », « féroces », « folles », « esclaves », « teintes de sang »

✔ Champs lexicaux antithétiques de la liberté et de l’esclavage : « libre », « liberté » // « esclavage », « esclaves », « asservir », « emparer »

CONCLUSION :

✔ Dénonciation d’une société colonisatrice, injuste, immorale et violente face à un monde libre, simple, fraternel et tolérant vis-à-vis des autres.

✔ Efficacité des arguments pour se battre pour les idées des philosophes : la liberté, la tolérance

OUVERTURE :

Diderot propose une morale sociale et réhabilité l’idée que ce qui est naturel est spontanément vertueux. Réflexion qui s’inscrit dans le débat du XVIIIe siècle (cf Rousseau).

QUESTIONS envisageables