Lecture analytique : Supplément au voyage de Bougainville

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III- La critique de l’Europe

a) Le blâme des hommes de Bougainville

- Les hommes de Bougainville sont qualifiés avec des termes dépréciatifs : champ lexical du défaut « brigands » « ambitieux et méchants », « ces hommes-là » déterminant démonstratif péjoratif

- Champ lexical de la violence « égorgés », « enchaînés », « féroces », « sang »

- L.38 : Superficialité, futilité

- Décalage entre le préjudice subi (vol d’une bagatelle) et la vengeance de Bougainville.

- « tu t’es récrié, tu t’es vengé » : rythme binaire, anaphore de « tu » + assonance

A travers le blâme des Hommes de Bougainville, à l’appui d’exemple précis, c’est la voix de Diderot que l’on peut entendre.

b) Le blâme de l’Europe colonisatrice

- « Tu es le plus fort ? Et qu’est-ce que cela fait ? » l.37 : critique de la supériorité européenne

- « le tahitien est ton frère » l.43 : métaphore ; « vous êtes 2 enfants de la nature » l.44 → Champ lexical de la famille

- « Ni un Dieu ni un démon » : rythme binaire renforcé par une anaphore en « ni » → Les européens ne sont que des hommes

- « Quel droit as-tu sur lui qu’il n’ait pas sur toi ? » : Chiasme, structure très équilibrée qui métaphorise l’égalité des 2 peuples

- Supériorité tahitienne :

- « plus sage et plus honnête » l.47-48 : comparatif de supériorité

- « ignorance » « lumière » l.49 : antithèse, les valeurs sont inversées et l’ignorance est valorisée.

Les européens vont pervertir la côté naturel et sauvage (mythe du bon sauvage) des tahitiens et considèrent leur civilisation comme étant meilleure → ethnocentrisme.

- Les européens sont traités d’esclavagistes :

- «enchaîner » l.13, « assujettir » l.13, « servirez » l.14, « titre » l.30, « esclavage » l.30-31, « esclaves » l.31, « asservir » l. 41

- « vous enchaîner, vous égorger, vous assujettir » l.13 → Cette parataxe doublée d’une anaphore en « vous » renforce la dénonciation.

Conclusion : A travers le discours fictif du vieux tahitien à Bougainville, c’est la voix de Diderot, philosophe des lumières, qui s’élève contre l’Europe coloniale qui croit en la supériorité de ses valeurs (ethnocentrisme). Ce dialogue est donc une arme redoutable pour faire réfléchir les européens sur les nouvelles civilisations qu’ils rencontrent, à la fois différentes par leurs mœurs mais égales par leur humanité.