L'apostasie dans l'Islam

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2. Claude Tholosan . Ut malorum et maleficiorum errores. Première moitié du XVe siècle. Traduction de M. Ostorero, Cahiers Lausannois d’Histoire Médiévale, 26, 1999, pp- 395-397.

Cl. Tholosan était juge laïque du Dauphiné (Savoie et Piémont), sous l’autorité non pas du Pape, mais du souverain. Il officie au cours de la première moitié du XVe s. Il pourchasse pendant près de vingt ans les « sorcières », et mène grand nombre de procès. Son ouvrage, fruit de son expérience, a pour but de fournir aux hommes de lois des repères juridiques en ces temps troublés : à partir du XVe siècle en effet, s’ouvre une période d’intense « chasse aux sorcières » dans toute l’Europe.

Au sens propre, et dans une acception restreinte, on parle d’apostasie de perfidie pour celui qui rompt avec la foi et abandonne la loi chrétienne (…) à ces apostats-là, la loi civile impose la peine de mort. Il existe des apostats d’autres espèces, auxquels on n’impose pas une telle peine, mais que l’on traite avec davantage de modération et avec miséricorde, s’ils sont pénitents, s’ils veulent spontanément se corriger et revenir dans le sein de l’Eglise. (….) Les juges ecclésiastiques, devant lesquels la cause est pendante, ne peuvent appliquer eux-mêmes cette peine, car l’Eglise ne peut ordonner la mort naturelle ou corporelle.

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3. DÉCLARATION DIGNITATIS HUMANÆ SUR LA LIBERTÉ RELIGIEUSE

Objet et fondement de la liberté religieuse. (Document officiel du Concile Vatican II, émanant du Pape Paul VI et des « Pères conciliaires », adopté en 1965. Source : http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651207_dignitatis-humanae%20%281%29_fr.html. )

2. Le Concile du Vatican déclare que la personne humaine a droit à la liberté religieuse. Cette liberté consiste en ce que tous les hommes doivent être soustraits à toute contrainte de la part soit des individus, soit des groupes sociaux et de quelque pouvoir humain que ce soit, de telle sorte qu'en matière religieuse nul ne soit forcé d'agir contre sa conscience, ni empêché d'agir, dans de justes limites, selon sa conscience, en privé comme en public, seul ou associé à d'autres.

Il déclare, en outre, que le droit à la liberté religieuse a son fondement dans la dignité même de la personne humaine telle que l'a fait connaître la Parole de Dieu et la raison elle-même (2). Ce droit de la personne humaine à la liberté religieuse dans l'ordre juridique de la société doit être reconnu de telle manière qu'il constitue un droit civil.

En vertu de leur dignité tous les hommes, parce qu'ils sont des personnes, c'est-à-dire doués de raison et de volonté libre, et par suite, pourvus d'une responsabilité personnelle, sont pressés par leur nature même et tenus par obligation morale à chercher la vérité, celle tout d'abord qui concerne la religion. Ils sont tenus aussi à adhérer à la vérité dès qu'ils la connaissent et à régler toute leur vie selon les exigences de cette vérité. TOUT HOMME DOIT CHERCHER DIEU ET OBSERVER LES PRECEPTES RELIGION, PARCE QU’IL EST UNE « PERSONNE ».

Or, à cette obligation les hommes ne peuvent satisfaire, d'une manière conforme à leur propre nature, que s'ils jouissent, outre de la liberté psychologique, de l'immunité à l'égard de toute contrainte extérieure. Ce n'est donc pas dans une disposition subjective de la personne mais dans sa nature même qu'est fondé le droit à la liberté religieuse. C'est pourquoi le droit à cette immunité persiste en ceux-là même qui ne satisfont pas à l'obligation de chercher la vérité et d'y adhérer; son exercice ne peut être entravé dès lors que demeure sauf un ordre public juste.

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Synthétisez la position exprimée dans chacun des 3 textes (Fatwa, Tholosan et Vatican II) sur l’apostasie (utilisez le tableau ci-dessus).

Fatwa

Claude Tholosan

Vatican II :

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- En quoi chacun des trois textes est-il ou non compatible avec les principes fondamentaux de la Déclaration universelle des Droits de l’homme ?

Fatwa

Claude Tholosan

Vatican II