La culture selon Montaigne

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Exemple : - forme alvéoles abeilles

- organisation du « tvl » ds une ruche

- nid en berceau du jardinier à nuque rose (au sol)

Dés lors , comment penser l'idée d'1 culture animale ?

Les philosophes interrogent la notion de culture, primatologues et éthologistes apportent de nvlles données. La difficulté est d'éviter un anthropomorphisme* naïf (considères animaux cô des H) (* projetés sentiments ou pensées humaines sur animx).

Par exemple certains animx utilisent des objets en outils, techniques (= moyens pour parvenir à 1 fin, 1 but). Par exemple Jane Goodall (spécialiste en primates) à montré comment des gds primates utilisaient des bâtonnets pour extraire thermites. De mê Christophe Boesh a montré comment certains chimpanzés utilisaient instruments ≠ ouvrir noix, en menant études archéologiques il a put montré que certains gestes des chimps ont pu ê pratiqué pendant 220 générat°.

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A partir de quel moment 1 geste, 1 technique peut il ê considéré cô culturel ? (ex photo petit orang outang se protège avec 1 feuille).

Non seulement l'ê humain est capable d'inventer de toute pièce l'outil qui lui est utile ms pour parler de culture il faut qu'il y ai transmiss° d'1 geste, d'1 acte, ds 1 gpe d'1 espèce. Certains envisagent l'existence d'1 forme de cs, c-à-d de capacité, de réflexivité, de retour sur soi cô le montre des expériences où certains gds singes ont 1 cs de soi face à 1 miroir (Gordon Gallud).

D'autre cô Frans de Waal vont jusqu'à parler d'1 forme de cs morale, d'empathie pr l'autre, 1 capacité à renoncer à ces intérêts pour l'autre ( voir vidéo F. de Waal comportement des animaux).

Cette réflexion sur 1 culture animale conduit à repenser ( cô le dit F. de Waal ). les humains cô « faisant partis » du mde animal. Il veut penser les similarités sans nier les ≠. De nbx objections y compris par des anthropologues et primatologues ont été émises.

Bernard Thierry (spé en éthologie) insiste sur le fait que tt dépend de la def accordée au mot culture. Suffit il d'user d'1 instrument pour parler de culture o culture est elle liée au langage (doc à une pensée) le langage étant 1 faculté uniq permettant la symbolisat° + définition de l'H.

- Symbole ? → tout simplement 1 signe à double sens qui désigne autre chose que lui mê. (Ex : balance symbole de la justice : objet concret choisit pour désigner autre chose que lui mê → idée justice, égalité).

- Capacité, symbolisat° : capacité à trouver, inventer quelque chose qui puisse représenter quelque chose. Capacité qui exige bcp intelligence, chq mots = symbole (« bouquet », « feu »).

Si la culture exige langage, il est abusé de parler de culture animale. B. Thierry souligne aussi que Culture humaine caractérisée par le phénomène d'accumulation : ce qui est inventé par l'H (objet ou mot) est sans cesse en devenir. Il parlerait plutôt de tradition en nbr limité chez l'animal donc de pré-culture ou proto-culture.

Concernant la conscience morale chez l'animal, Franz de Wall distingue prudemment des éléments constitutifs de la morale du fait « d'ê capable de morale »

→ suppose : intelligence, fac de juger [pic 5][pic 6]

Définir des valeurs : Bien /mal

Juste / injuste

Il fait réf à Durkheim (fondateur de la socio) pour rappeler que la moral = objet de discuss° au sein du gpe. Imp que mbres d'1 société communiqs à propos des normes.

Enfin il fait remarquer l'existence de niveau ≠ d'empathie (ex : confronté à 1 cris de détresse (H ou animal) ou qd on cherche à comprendre en profondeur l'émot° de qlq'1 (cô 1 psy) ce qui suppose toute 1 théorie de l'esprit .

IV Sommes nous déterminés par notre nature ou notre culture

→ est il exclusif ou inclusif

Biologiste + philosophes ont montrés qu'il fallait penser non pas opposit° radicale ms complémentarité entre NATURE et CULTURE innée et acquise en l'ê humain. Il y a donc là 1 spécificité de l'H.

François Jacob (mort en 2013 + px Nobel) dit de l'H qu'il est « programmé pour apprendre » + perpétuellement en interaction avec son milieu. Nature de l'H est dc d'ê 1 ê de culture.

En l'H Nature & Culture st pfdmt imbriqués

[pic 7][pic 8]

2 pts de vue qui se rejoignent

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M. Merleau Ponty : philosophe du XXè S (mê période J.P Sartre)

→ origine du mvmt de la phénoménologie (= réflex° sur choses tel qu'elles apparaissent, force du vécu).

→ influence sur psychologie.

(txt sur page avec plan) → L.7 à 10 : remet en quest° d'1 présentat° schématiq dans liens entre nature et culture.

Nature Culture

L.1 → corps L.3 → « conventionnel »

- → biologie L.5 → inventé

- → sentiment + conduites L.7 → institution

passionnelles : cela paraît L. 10 → spirituel fabriqué

naturel + fin txt, Définition ê humain

L.14→ « simplicité vie animale+

conduite vitale

I- a) [ énoncé thèse Merleau Ponty]

- ds termes compliqués

- reprise clairement l.10

- => rien chez l'H n'est puremt naturel / biologique ms tjs déjà marqué par empreinte naturel.

b) Par soucis pédagogie, illustre sa thèse par une série d'exemples en partant