Maître Eckhart

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3.3 Les liens avec les béguines

En 1313, Maître Eckhart s’installe à Strasbourg où il devient, jusqu’en 1324, prieur et prédicateur pour 7 couvents dominicains. Les béguines, à peu près 1 millier, vivent à Strasbourg dans 85 béguinages différents, qui sont toutes sous la responsabilité des dominicains.

Elles sont très importantes car elle constituent la majorité de l’auditoire du Maître, et elles prennent des notes fidèles qui sont parvenues jusqu’aux environs de Zurich. Mais ce qui fait un lien entre Maître Eckhart et ces béguines, c’est qu’ils ont beaucoup de points communs, ces femmes le considèrent non seulement comme un maître théologique, mais avant tout un maître de vie. Elles sont en complet accords avec les idées de celui-ci.[pic 2]

3.4 Le procès de Maître Eckhart[pic 3]

Etant dans l’estime de beaucoup de gens au sein de l’église, on le nomme directeur du Studium general de Cologne en 1324. C’est là que les choses se compliquent dans sa vie. En 1325, l’archevêque de Cologne, Henri de Virnebourg, lance une plainte contre les prédicateurs allemands qui induisent en erreur leurs audiences. L’archevêque poursuivait une lutte acharnée contre le mouvement béguinal, et ce fut pour lui une manière d’agir. Pour se défendre, certaines béguines auraient donné le nom de Maître Eckhart, mais après une enquête, rien ne sera retenu contre lui.

L’archevêque ne voulant pas s’arrêter là, il demande à deux frères Franciscains, qui n’avaient aucune pitié envers les dominicains, de chercher des motifs pour inculper Maître Eckhart.

Le duo n’a aucun mal et trouve plus de cent motifs d’hérésie dans les livres du Maître. L’Inquisition part donc à la poursuite de Maître Eckhart et lance un procès.

Beaucoup de choses n’étaient pas normales, on peut citer, par exemple, que ceux qui dirigeaient et menaient l’Inquisition étaient les dominicains, l’ordre dont Maître Eckhart faisait parti. Un deuxième exemple pourrait être le fait que l’Inquisition s’attaque à l’un des plus grand maître en théologie pour hérésie, ce qui n’est pas cohérent.

Toutes fois, Maître Eckhart meurt un an avant la promulgation de la bulle papale concernant son procès. Mais il sera finalement lavé de tout soupçon d’hérésie.

4. La pensée de Maître Eckhart[9]

La pensée et la voie initiatique que Maître Eckhart proposent sont très complexes basées sur deux piliers : l’importance du détachement et la certitude en la trinité. Toujours qualifié de mystique, ce mot vient du mot grec « Musticos » qui veut dire la mystique en rapport direct avec la voie initiatique. Mais la mystique de Maître Eckhart est considérée comme étant une métaphysique à dominante platonicienne. Car comme Platon, le terme d’être et son unification avec sa vraie nature, Dieu, est cherché.

4.1 Le détachement et la Trinité[10]

Le fondement de la mystique de Maître Eckhart est basé sur le fait que les humains ont la possibilité d’avoir un contact direct et immédiat avec Dieu. Tout d’abord, il faut dépasser les limites du langage, car Dieu est au-delà de toute description. Maître Eckhart dit « Dieu est une parole, une parole inexprimée »[11]

[pic 4]Ensuite il faut se détacher de notre moi, de toute conscience, pour pouvoir participer à une œuvre d’essence divine.

Pour cela, Maître Eckhart nous propose plusieurs étapes, qui conduisent de l’ignorance à la connaissance et des ténèbres à la lumière. Ceci amène une distinction dans la pensée de Maître Eckhart, celle entre la Déité et Dieu. En effet, La Déité est l’essence divine qui est au-dessus de toute chose. Le seul moment où Dieu est Déité, c’est quand il est en lien avec la trinité ou la création de toute chose. Maître Eckhart dit même qu’il faut dépasser l’humanité du Christ, pour atteindre cette Déité.[pic 5]

La notion de « Verbe » apparaît dans la pensée de Maître Eckhart qui se définit comme étant l’idée parfaite de toute choses existante. De ce fait, il admet que toute ces choses sont marquées d’une emprunte divine.

Après avoir compris cela et s’inspirant de Grund, Maître Eckhart dit qu’on a tous au fond de notre âme, une lumière qui est « L’incréée et l’incréable ».

C’est dans ce fond que Dieu et l’homme font l’union. Mais pour cela, il faut pouvoir recevoir cette Trinité, et pour cela, le chrétien doit être dépouillé de tout, ne plus avoir de désir, avoir un cœur pur, être anéanti et quitter le soi pour participer à quelque chose de plus grand. Tout cela pour pouvoir avoir l’âme complètement libre.

Ces deux éléments réunis permettent à l’homme de s’unir à Dieu, ne former plus qu’un dans l’âme et la déification de l’homme.

4.2 Le devoir de formulation

Le devoir de formulation est quelque chose de très important chez les dominicains et chez Maître Eckhart. C’est-à-dire que la transmission la plus correcte et fidèle du message doit être respectée.

Maître Eckhart, qui fut l’un des premiers à prêcher dans la langue vulgaire, se retrouve confronté à un langage peu adapté à l’expression des réalités spirituelles, c’est pourquoi il écrit un livre qu’il intitule Traités et Sermons où il fonde un langage philosophique allemand pour respecter son devoir de formulation. Un parallèle est faisable entre Platon et Eckhart, car Platon s’exprimait en langage symbolique pour être le plus fidèle possible. Le langage des symboles permettait à Platon de formuler l’informulable. L’art de la formulation est également appelé l’art du Verbe.

Ce devoir fut important pour Maître Eckhart, mais aussi pour les béguines, car cela permettait de témoigner des propos du Maître sans le trahir.

4.3 La Mystique rhénane[12]

La Mystique rhénane est un mouvement spirituel catholique qui a eu un grand impact sur la religion. Elle s’est propagée des Flandres à la Rhénanie. On ne connaît pas réellement le créateur ou la créatrice de ce mouvement, mais il fut en constante évolution de XIIe au XVe. Il y a eu beaucoup de gens qui ont fait évoluer ce mouvement, mais Maître Eckhart en fut une articulation primordiale.

On retrouve deux sortes de mystique, la mystique

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