L'Aventure ambiguë : un voyage spirituel au sein de l'humanité

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Ces images illustrent une différence importante entre les outils utilisés par les deux cultures pour décrire le monde. L’Afrique est majoritairement basée sur une culture orale tandis qu’à l’Ouest, c’est une culture écrite qui domine.

Selon Walter Ong (paraphrase de Levi-Straus) « l’esprit orale totalise »[1] (Ong, 1982). Le contexte est le plus important dans des sociétés où le mode principal de discours intellectuel est la langue parlée. Cependant, la lecture est une activité qui « rejette le psychisme sur soi”[2] (Ong, 1982), d’où le détachement Occidental. Par rapport à la perception humaine et conscience, « la vision isole, le son englobe »[3] (Ong, 1982), d'où les assimilations de Diallobé de Dieu aux éléments qui l’entourent, par exemple la mer et le vent.

Samba se rappelle son expérience de l'alphabet. « Avec lui, ils portèrent le premier coup rude au pays des Diallobé. Longtemps, je suis demeure sous la fascination de ces signes et de ces sons… mon Bonheur ne connut plus de limites. » (Kane and Monteil, 2007, p.172). Par opposition à la lenteur du processus d’éducation islamique, McLuhan a remarqué la soudaineté avec laquelle il est possible, pour un individu, de s’émanciper de la société traditionnelle grâce à la maitrise, par ailleurs très rapide, de l'alphabet phonétique. (McLuhan, 1967).

Cependant, des forces psychoculturelles puissantes exercent un effet sur la Samba pour rester près de la tradition. Endleman a listé cinq types de classes sociales d'un point de vue psychologique qui offrent un cadre pour comprendre comment les rôles sociaux que Samba et d'autres jouent interagissent et comment ils se lient psychologiquement. (Edelman, 1987).

L’une des classe d’Endleman est « variante psychopathologique culturellement stylisée »[4] (Edelman, 1987) dont la définition semble s’adapter au « Fou ». En effet, celui-ci est considéré comme le non-conformiste par la société, qui affecte son ego négativement. Son comportement est influencé par des traumas dont certains ne sont pas typique à sa société (comme son expérience avec des Habitants de l'ouest). Il est reconnu et enfermé dans un rôle par sa société, puisque son comportement théâtral aide la société à soulager les tensions qui ne peuvent pas être résolues autrement. La désignation du Fou pour Samba comme le successeur du Professeur est la nouvelle preuve de son rôle indéniable de facto dans cette société.

Il est aussi possible d'identifier des forces de psychoculturelles qui agissent sur Samba. Par son éducation traditionnelle il est exposé à un traumatisme culturellement répandu : le renforcement négatif impliqué par la mémorisation du Coran et l'expérience de pauvreté. Tant ce traumatisme qu'il éprouve que ses moyens d'expression sont contrôlés par sa société. Cependant, l'expérience Occidentale est nouvelle tant pour Samba que pour le peuple de Diallobé.

Quand le Fou décrit son expérience avec l'habitant de l'Ouest, il utilise beaucoup de littérature figurative. Cependant, quand l'auteur décrit le peuple du Diallobé, il fait des comparaisons avec la tradition européenne ; par exemple en comparant le père de Samba avec un chevalier médiéval. Ceci est un signe avant-coureur de son immersion dans une culture écrite, puisque son père lui rappelle d'une gravure d'un chevalier dans un texte d'histoire.

Ce livre est semblable à « Les Carnets de Malte Laurids Brigge »[5] (Rilke and Pike, 2008) dans son mélange d'observations personnelles, des réminiscences et des suppositions philosophiques. Comme le protagoniste de Rilke, Samba songe philosophiquement dans la chaleur à Paris. (Rilke and Pike, 2008). Il se rend compte de la similitude de son histoire avec le Pascal, un partisan qui a dévié et pourrait retourner. L'histoire du Pascal est semblable à l'histoire biblique du Fils Prodigue (Luc. 15:11-32).

Samba lui aussi, revient après une aventure ambiguë. Si l'Ouest est la lumière et sa tradition est l'ombre, pendant son voyage il tombe dans la pénombre, la partie de l'ombre dans laquelle un peu de lumière a traversé. Il trouve la beauté universelle durable seulement dans le contexte de sa religion et à la fin, il est rappelé de son doute dans sa pureté et vérité.

Edelman, G. (1987). Neural Darwinism. New York: Basic Books.

Kane, C. and Monteil, V. (2007). L'aventure ambiguë. Paris: Julliard.

McLuhan, M. (1967). The Gutenberg Galaxy: The making of typographic man. London: Routledge et Kegan Paul.

Ong, W. (1982). Orality and literacy. London: Methuen.

Rilke, R. and Pike, B. (2008). The notebooks of Malte Laurids Brigge. Champaign: Dalkey Archive Press.

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