Etude de document, Les Dieux sont tombés sur la tête, Jamie Uys

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Né le 25 décembre 1923 à Avignon, René Noël Théophile grandit dans une famille de la petite bourgeoisie intellectuelle. Son père, radical-socialiste et anticlérical, est conservateur de la bibliothèque et du musée d'Avignon, puis du palais des Papes. Sa mère, elle, est une catholique tendance Maurras, passionnée de musique et de littérature. Le soir, elle lit du Mauriac ou des romans italiens à ses cinq enfants. La famille ne roule pas sur l'or, elle est préoccupée par la crise, la montée des périls. Plutôt heureuse, l'enfance de René Girard n'en est donc pas moins marquée par l'angoisse.

Quand on lui demandait quel était son premier souvenir politique, il répondait sans hésiter : les manifestations ligueuses du 6 février 1934. « J'ai grandi dans une famille de bourgeois décatis, qui avait été appauvrie par les fameux emprunts russes au lendemain de la première guerre mondiale, nous avait-il confié lors d'un entretien réalisé en 2007. Nous faisions partie des gens qui comprenaient que tout était en train de foutre le camp. Nous avions une conscience profonde du danger nazi et de la guerre qui venait. Enfant, j'ai toujours été un peu poltron, chahuteur mais pas batailleur. Dans la cour de récréation, je me tenais avec les petits, j'avais peur des grands brutaux. Et j'enviais les élèves du collège jésuite qui partaient skier sur le Mont Ventoux…»

Longue aventure américaine

Après des études agitées (il est même renvoyé de son lycée pour mauvaise conduite), le jeune Girard finit par obtenir son bac. En 1940. Il se rend alors à Lyon dans l'idée de préparer Normale-Sup'. Mais les conditions matérielles sont trop pénibles et il décide de rentrer à Avignon. Son père lui suggère alors d'entrer à l'Ecole des chartes. Il y est admis et connaît à Paris des moments difficiles, entre solitude et ennui. Peu emballé par la perspective de plonger pour longtemps dans les archives médiévales, il accepte une offre pour devenir assistant de français aux Etats-Unis. C'est le début d'une aventure américaine qui ne prendra fin qu'avec sa mort, la trajectoire académique de Girard se déroulant essentiellement outre-Atlantique.

Vient alors le premier déclic : chargé d'enseigner la littérature française à ses étudiants, il commente devant eux les livres qui ont marqué sa jeunesse, Cervantès, Dostoïevski ou Proust. Puis, comparant les textes, il se met à repérer des résonances, rapprochant par exemple la vanité chez Stendhal et le snobisme chez Flaubert ou Proust. Émerge ainsi ce qui sera le grand projet de sa vie : retracer le destin du désir humain à travers les grandes œuvres littéraires.

De la littérature à l’anthropologie religieuse

En 1957, Girard intègre l'Université Johns Hopkins, à Baltimore. C'est là que s'opérera le second glissement décisif : de l'histoire à la littérature, et de la littérature à l'anthropologie religieuse. «Tout ce que je dis m'a été donné d'un seul coup. C'était en 1959, je travaillais sur le rapport de l'expérience religieuse et de l'écriture romanesque. Je me suis dit : c'est là qu'est ta voie, tu dois devenir une espèce de défenseur du christianisme », confiait Girard au Monde, en 1999.

A cette époque, il amasse les notes pour nourrir le livre qui restera l'un de ses essais les plus connus, et qui fait encore référence aujourd'hui : Mensonge romantique et vérité romanesque (1961). Il y expose pour la première fois le cadre de sa théorie mimétique. Bien qu'elle engage des enjeux profonds et extrêmement complexes, il est d'autant plus permis d'exposer cette théorie en quelques mots que Girard lui-même la présentait non comme un système conceptuel, mais comme la description de simples rapports humains. Résumons donc. Pour comprendre le fonctionnement de nos sociétés, il faut partir du désir humain et de sa nature profondément pathologique. Le désir est une maladie, chacun désire toujours ce que désire autrui, voilà le ressort principal de tout conflit. De cette concurrence «rivalitaire» naît le cycle de la fureur et de la vengeance. Ce cycle n'est résolu que par le sacrifice d'un «bouc émissaire», comme en ont témoigné à travers l'histoire des épisodes aussi divers que le Viol de Lucrèce, l'Affaire Dreyfus ou les procès de Moscou.

Prédicateur chrétien

C'est ici qu'intervient une distinction fondamentale aux yeux de Girard : « la divergence insurmontable entre les religions archaïques et le judéo-chrétien». Pour bien saisir ce qui les différencie, il faut commencer par repérer leur élément commun : à première vue, dans un cas comme dans l'autre, on a affaire au récit d'une crise qui se résout par un lynchage transfiguré en épiphanie. Mais là où les religions archaïques, tout comme les modernes chasses aux sorcières, accablent le bouc émissaire dont le sacrifice permet à la foule de se réconcilier, le christianisme, lui, proclame haut et fort l'innocence de la victime. Contre ceux qui réduisent la Passion du Christ à un mythe parmi d'autres, Girard affirme la singularité irréductible et la vérité scandaleuse de la révélation chrétienne. Non seulement celle-ci rompt la logique infernale de la violence mimétique, mais elle dévoile le sanglant substrat de toute culture humaine : le lynchage qui apaise la foule et ressoude la communauté.

Girard, longtemps sceptique, a donc peu à peu endossé les habits du prédicateur chrétien, avec l'enthousiasme et la pugnacité d'un exégète converti par les textes. De livre en livre, et de La Violence et le sacré (1972) jusqu'à Je Vois Satan tomber comme l'éclair (1999), il exalte la force subversive des Evangiles.

Un engagement religieux critiqué

Cet engagement religieux a souvent été pointé par ses détracteurs, pour lesquels sa prose relève plus de l'apologétique chrétienne que des sciences humaines. A ceux-là, l'anthropologue répondait que les Evangiles étaient la véritable science de l'homme… «Oui, c'est une espèce d'apologétique chrétienne que j'écris, mais elle est bougrement bien ficelée», ironisait, dans un rire espiègle, celui qui ne manquait jamais ni de culot ni d'humour.

Adoptant une écriture de plus en plus pamphlétaire, voire prophétique, il était convaincu de porter une vérité que personne