Bk, k bhbij

...

notamment

?

)

. Le but de ces rédactions officielles était de rendre le droit

coutumier plus certain, plus connu,

et

c’est ainsi que les coutumes « devinrent connues ». Dans le

même temps et du fait de

cette rédaction officie

lle, les coutumes « prirent le sceau de l’autorité

royale ». En effet la coutume est à l’origine née des « us

et coutumes » d’une population

; elle

est

donc une source de droit populaire. Cependant, une fois la rédaction officielle de ces coutumes

demandée

par le roi, la coutume se rapproche de la loi en ce sens qu’elle est rédigée, écrite et

promulguée par le roi qui approuve les coutumes. Ainsi la coutume perd son ancrage populaire

mais s’affirme néanmoins en tant que source du droit.

Ainsi, l’applicatio

n des lois barbares basée sur le système de personnalité des lois est

remise en cause pour faire rena

î

tre une autre source de droit, la coutume. Les coutumes sont tout

d’abord marquées par leur diversité, puis, par la volonté royale, les coutumes sont rédi

gées pour

mieux les conna

î

tre et unifier le droit coutumier. Si on voit le roi imprimer sa marque sur la

coutume en étant le protecteur des coutumes et en ordonnant leurs rédactions, c’est lui qui va

avoir la ma

î

trise complète du droit et progressivement,

selon la formule d’Ulpien reprise par les

légistes royaux : « la volonté du prince a force de loi ».